中觀論疏

五中無一能生一者，亦無有多，何不生多？又

五狗無師子，何不生之？不共生者，惑者聞向

二關求眾生不得，便謂陰內本有眾生自性，

復假五陰而成，故是共生。今明若是共生，

即合有二過：一從眾生自體生眾生過、二有

無自有他過，故不共生。無因生者，惑者既聞

眾生不從自體生，復不假五陰他生，若爾則

是無因而有眾生。是亦不然，尚不從此二因

生，豈得無因有眾生耶？以四處求眾生不得，

故名眾生無生。悟眾生無生，名眾生忍。諸法

無生者，今略據二法：一因成法，如四微成柱，

類上四句責之，不煩作也。二相待法，如長不

自長，待短故長。長非自生，短中亦無長，故

不從他生。若短中有長，則不名短。若自他共

有長者，具前二過：一有自待長之過、二短中

有長之過。而長不自長，又不因短，不可無因

有長，故非無因生義。如長短既爾，生死涅槃

等一切法，皆以四門求之不得。以四處求法

生不得，即是諸法無生，悟法無生名為法忍。

問：論主何以但云諸法不生，不云人不生？答：

法難破，人易破。又法為人本。又此論正破內

人，內人多計有法。又是略示一途。問：若執有

生，四門求之不得；計有無生，云何破耶？答：破

有多門。一者還用生破。若四門有生，可有無

生，四門生義不成，云何有無生乃至亦生無

生、非生無生？五句自崩。如此了悟，方是無生。

故《智度論》釋無生忍云「不生不滅、非共非不

共，是名無生法忍。」二者既以四門求生不得，

還以四門求無生亦不得。若自無生，應不待