中觀論疏

文來，為欲釋疑。疑云：章門雙定緣非緣，今

何故但破不從緣生、不破從非緣生？是故釋

云：緣尚不生，何況非緣。無別非緣，但責外人

果未生時不名緣，故緣成非緣。緣尚不生，非

緣豈生？即顯此偈不破非緣意也。「果前於緣

中」下，第二偈次破緣，釋章門偈下半。就偈為

二：上半牒而呵、下半責而難。果前於緣中

者，牒也。「有無俱不可」者，非呵也。不可，凡有五

義：一者本安有無置緣非緣中耳，緣非緣既

不生果，安有無置何處耶？二者上緣非緣既

不可，今有無亦不可。三者為外人密救前破

故生。上破云：得緣名即失前後，得前後即失

緣名。外救云：得緣名亦不失前後，未有果

時而緣中既有果理。待於理果，故得現緣之

名，即是現緣待當果。此是當現待，亦是因果

相待，是故二義俱成。為此一救，故更研緣

中之果為有為無，即是破其現因當果相待

之義，故二偈相成也。四者有無俱壞因果道

理、不稱可因果道理，故云不可。五者不稱可

三寶，故云不可。如《涅槃》云「若言因中有果，當

知是人謗佛法僧。若言無果、亦有亦無、非有

非無，亦謗三寶也。」「前無為誰緣」者，責也。既其

無果，不得稱為果緣。又不生非果，復不得名

為非果之緣。此之一責，無言可對。「前有何用

緣」者，難也。若未有果可須緣，辨果已有，竟何

用緣耶？立無果家得緣用而失緣名、立有果

家得緣名而失緣用，是以二家俱不可。釋上

半也。破地論人云：本有阿梨耶者，何用藉十

地緣修耶？破成實者，本有涅槃，何用修萬行