中觀論疏

同上座部義，成實同大眾部執也。「或謂因中

有果或謂因中無果」者，僧佉明一，一猶是有；

衛世辯異，異猶是無。上座明二世有，即是因

中有果；大眾明二世無，即是因中無果。毘曇

同上座，成實同僧祇。若言成實不同二世有

無者，是義不然。《成實論》文唯有二世有無兩

品，故知破有立無同僧祇義也。「或謂自體生

他生共生」者，問：自他之外既有共生，一異有

無何不爾耶？答：互文現意也。外道計自性能

生眾生，眾生若滅還歸自性，自性即是世性，

此是從眾生種類還生眾生，外物亦爾。佛法

中如毘曇從性大生事大，成實從理大生事

大，並是從自性生義也。他生者，《十二門論》云

「有外道謂我自作五陰苦，名為自生；或云自

在天作，名為他生。」毘曇人立所作因因果，一

法生時萬法不障、萬法生時一法不障，亦是

從他生義。《成實》云「學習頑境生於靈智」，亦是

他生。又二世有義有果性，是自體生。二世

無，無有果性，一向假緣，是他生義。共生者，外

道尼揵子計：未有天地萬物前有一男女，共

和合生於眾生。數人云：八相相扶共起，則

展轉相生。成實云：四微和合有柱、五陰和合

成人也。並共生義。「或謂有生無生」者，有人言：

此是猶結上七計。七計不同，不出有無，故總

結也。今謂不然。此文稱於或謂，則是別計，非

結上也。次解云：有即是有因、無是無因，眾

計既多不可具舉，是以最後以有因無因域

之。亦不同此釋，破如前也。今明可有兩義：一

者上七計明法體，此兩執辯生相。如薩婆多