翻譯名義集

空緣識，以識為處。正從所緣處受名。』三無

所有處，《禪門》名不用處。修此定時，不用一切

內外境界。外境名空，內境名心，捨此二境，因

初修時，故言不用處。四非有想、非無想，《禪

門》云：『有解云：「前觀識處是有想，不用處是無

想。今雙除上二想。」亦有解言：「約凡夫說言非

有想，約佛法中說言非無想。」合而論之，故言

非有想非無想。』然此四空，大、小乘教，論其無

色，其義碩異。且小乘教，如《俱舍》云：『無色無身，

依同分、命根轉，令心相續。』又

〈世品〉云：『無色界，都無處所，以非色法，無方所

故。謂於是處得彼定者，命終即於是處生故。』

又《成實論》云：『色是無教，不至無色。』今謂若云

都無處所，《華嚴》安云：『菩薩鼻根，聞無色界宮

殿之香。』若大眾部，乃云但無麁色，非無細

色。故《阿含》說舍利弗入涅槃時，無色界天，空

中淚下，如春細雨。故知無色，非無細色。此是

小乘宗計兩殊。若大乘教，如《楞嚴》云：『是四

空天，身心滅盡，定性現前，無業果色也。』孤山

釋云：『非業果色者，顯有定果色也。《俱舍纂》云：

「無業果色，非異熟身。」如《輔行》云：「曾聞有一

比丘，得無色定，定起摸空。人問何求？答：『覓我

身。』旁人語言：『身在床上。』」於此得定，尚不見身。

驗知四空，無業果色。而言顯有定果色者，《顯

揚論》：「名定自在所生色，謂勝定力故。於一切

色，皆得自在，即以定變起五塵境故。」論云：「變

身萬億，共立毛端，空量地界。」《中陰經》云：「無色

諸天，禮拜世尊。」《楞嚴》亦云無色稽首。《仁王經》