翻譯名義集

說：「無色界天，雨諸香華，香如須彌，華如車輪。」

然《涅槃》云：「非想等天，若無色者，云何得有去

來進止？如是之義，諸佛境界，非聲聞緣覺所

知。」以聲聞經說所證空，遂謂極處悉皆無色。

大乘實說，界外尚受法性之色，豈此四天唯

空空然！故斥二乘非所知也。《淨名疏》云：「若不

了義教，明無色界無色；若了義教，明無色界

有色。」然《大論》云：「諸天命欲終時，五死相現：一

華冠萎，二腋下汗出，三蠅來著身，四見更有

天坐己生處，五自不樂本座。諸天見是死相，

念惜天樂，見當生惡處，心即憂毒。」又《俱舍論》

明其五衰，有小大異。小五衰者，一衣服嚴具，

出非愛聲；二自身光明，忽然昧劣；三於沐浴

位，水滴著身；四本性囂馳，今滯一境；五

眼本凝寂，今數瞬動。此五相現，非定命

終，遇勝善緣，猶可轉故。復有五種大衰相現：

一衣染塵埃，二華鬘萎悴，三兩液汗出，四

臭氣入身，五不樂本座。此五相現，必定當

死。又《大論》明天，通辨四種：一名天，二生天，三

淨天，四淨生天。一名天者，如今國王名天子；

二生天者，從四天王，至非有想、非無想天；三

淨天者，人中生諸聖人；四淨生天者，三界天

中生諸聖。又《涅槃》亦明四天：一者世間天，如

諸國王；二者生天，從四天王至非非想；三者

淨天，謂四果支佛；四者義天，謂十住菩薩，

以見一切法是空義故。』」如是諸天，名廣義豐，

當區別矣！

【提多羅咤】《大論》云：「秦言治國，主乾闥

婆及毘舍闍。」《光明疏》云：「上升之元首，下界之