大智度論

自免，住則懼畏死痛；便自定心，詐死在地。

眾人來見，有一人言：「我須野干耳。」即便截

取。野干自念：「截耳雖痛，但令身在。」次有一

人言：「我須野干尾。」便復截去。野干復念：「截

尾雖痛猶是小事。」次有一人言：「我須野

干牙。」野干心念：「取者轉多，儻取我頭，則無

活路。」即從地起奮其智力，絕踊間關，徑

得自濟。行者之心，求脫苦難，亦復如是：若

老至時，猶故自寬，不能慇懃決斷精進；病亦

如是，以有差期，未能決計；死欲至時，自

知無冀，便能自勉，果敢慇懃，大修精進，從

死地中畢至涅槃。復次，持戒之法，譬如人

射，先得平地，地平然後心安，心安然後挽滿，

挽滿然後陷深。戒為平地，定意為弓，挽滿

為精進，箭為智慧，賊是無明。若能如是展

力精進，必至大道，以度眾生。復次，持戒之

人，能以精進自制五情，不受五欲；若心已

去，能攝令還；是為持戒能護諸根。護諸

根則生禪定，生禪定則生智慧，生智慧

得至佛道。是為持戒生毘梨耶波羅蜜。云

何持戒生禪？人有三業作諸善，若身、口業

善，意業自然入善；譬如曲草生於麻中，不

扶自直。持戒之力，能羸諸結使。云何能羸？

若不持戒，瞋恚事來，殺心即生；若欲事至，婬

心即成。若持戒者，雖有微瞋，不生殺心；雖

有婬念，婬事不成，是為持戒能令諸結使

羸。諸結使羸，禪定易得。譬如老病失力，死

事易得；結使羸故，禪定易得。復次，人心未

息，常求逸樂；行者持戒，棄捨世福，心不