大智度論

放逸，是故易得禪定。復次，持戒之人，得生

人中，次生六欲天上，次至色界，若破色

相生無色界；持戒清淨，斷諸結使，得阿羅

漢道；大心持戒，愍念眾生，是為菩薩。復次，

戒為撿麁，禪為攝細。復次，戒攝身、口，禪止

亂心；如人上屋，非梯不昇，不得戒梯，禪

亦不立。復次，破戒之人，結使風強，散亂其

心；其心散亂，則禪不可得。持戒之人，煩惱風

軟，心不大散，禪定易得。如是等種種因緣，

是為持戒生禪波羅蜜。云何持戒能生智

慧？持戒之人，觀此戒相從何而有，知從眾

罪而生；若無眾罪，則亦無戒。戒相如是，

從因緣有，何故生著？譬如蓮華出自污

泥，色雖鮮好，出處不淨；以是悟心，不令生

著，是為持戒生般若波羅蜜。復次，持戒之

人，心自思惟：若我以持戒貴而可取，破戒

賤而可捨者，若有此心不應般若。以智

慧籌量，心不著戒，無取、無捨，是為持戒生

般若波羅蜜。復次，不持戒人，雖有利智，以

營世務，種種欲求生業之事，慧根漸鈍；譬

如利刀以割泥土，遂成鈍器。若出家持戒，

不營世業，常觀諸法實相無相；先雖鈍根，

以漸轉利。如是等種種因緣，名為持戒生

般若波羅蜜。如是名為尸羅波羅蜜生六

波羅蜜。復次，菩薩持戒不以畏故，亦非愚

癡，非疑、非惑，亦不自為涅槃故持戒；但

為一切眾生故，為得佛道故，為得一切

佛法故。如是相名為尸羅波羅蜜。復次，若

菩薩於罪、不罪不可得故，是時，名為尸羅