大智度論

空無我法；離此六事，更無眾生。諸外道輩

倒見故，言眼能見色，是為眾生；乃至意能

知法，是為眾生；又能憶念，能受苦樂，是為

眾生；但作是見，不知眾生實。譬如一長老

大德比丘，人謂是阿羅漢，多致供養。其後

病死，諸弟子懼失供養故，夜盜出之；於其

臥處安施被枕，令如師在，其狀如臥。人

來問疾：「師在何許？」諸弟子言：「汝不見床上

被枕耶？」愚者不審察之，謂師病臥，大送

供養而去，如是非一。復有智人來而問

之，諸弟子亦如是答。智人言：「我不問被枕、

床褥，我自求人。」發被求之，竟無人可得。除

六事相，更無我人；知者、見者，亦復如是。復

次，若眾生於五眾因緣有者，五眾無常，眾生

亦應無常。何以故？因果相似故；若眾生無

常，則不至後世。復次，若如汝言「眾生從本

已來常有」，若爾者，眾生應生五眾，五眾不

應生眾生；今五眾因緣生眾生名字，無智

之人逐名求實。以是故，眾生實無；若無眾

生，亦無殺罪；無殺罪故，亦無持戒。復次，是

五眾深入觀之，分別知空，如夢所見，如

鏡中像；若殺夢中所見及鏡中像，無有殺

罪。殺五陰空相眾生，亦復如是。復次，若人

不樂罪、貪著無罪，是人見破戒罪人則

輕慢，見持戒善人則愛敬；如是持戒，則是

起罪因緣。以是故言「於罪、不罪不可得故，

應具足尸羅波羅蜜」。

24羼提波羅蜜義大智度論釋初品中羼提波羅蜜義第

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