大智度論

癡心，是信心、清淨智慧禪定心。行者觀心生、

滅，如流水、燈焰，此名入空智門。何以故？若一

時生，餘時中滅者，此心應常。何以故？此極少

時中無滅故；若一時中無滅者，應終始無

滅。復次，佛說有為法，皆有三相。若極少時中

生而無滅者，是為非有為法。若極少時中心

生、住、滅者，何以但先生而後滅，不先滅而後

生？復次，若先有心後有生，則心不待生。何

以故？先已有心故。若先有生，則生無所生。

又生、滅性相違，生則不應有滅，滅時不應

有生。以是故，一時不可得，異亦不可得，是

即無生；若無生，則無住、滅；若無生、住、滅，則

無心數法；無心數法，則無心不相應諸行。

色、無色法無故，無為法亦無。何以故？因有為

故有無為，若無有為則亦無無為。復次，見

作法無常故，知不作法常。若然者，今見作

法是有法，不作法應是無法。以是故，常法不

可得。復次，外道及佛弟子，說常法有同、有

異：同者，虛空、涅槃；外道有神、時、方、微塵、冥

初，如是等名為異。又佛弟子說：「非數緣滅

是常。」又復言：「滅因緣法常，因緣生法無常。」

摩訶衍中常法：法性、如、真際，如是等種種，

名為常法。虛空、涅槃，如先〈讚菩薩品〉中說。神

及時、方、微塵，亦如上說。以是故，不應言諸

法有。若諸法無者，有二種：一者、常無，二者、

斷滅故無。若先有今無，若今有後無，是則斷

滅。若然者，則無因緣；無因緣者，應一物中

出一切物，亦應一切物中都無所出。後世

中亦如是，若斷罪福因緣，則不應有貧富、