大智度論

無所有，要從水月因緣生，不從餘緣有；諸

法亦如是，各自從因緣生，亦無定實。以是

故說：「菩薩欲如實知因緣、次第緣、緣緣、增

上緣相，當學般若波羅蜜。」問曰：若欲廣

知四緣義，應學阿毘曇；云何此中欲知

四緣義，當學般若波羅蜜？答曰：阿毘曇四

緣義，初學如得其實，求之轉深，入於邪見，

如汝上破四緣義中說。

復次，諸法所因，因於四緣，四緣復何所因？若

有因則無窮，若無窮則無始，若無始則無

因。若然者，一切法皆應無因！若有始，始則

無所因；若無所因而有，則不待因緣。若然

者，一切諸法亦不待因緣而有！復次，諸法

從因緣生，有二種：若因緣中先有，則不待

因緣而生，則非因緣；若因緣中先無，則無各

各因緣。以戲論四緣故，有如是等過。如般

若波羅蜜中不可得空，無如是等失。如世

間人，耳目所覩生老病死，是則為有；細求

其相，則不可得。以是故，般若波羅蜜中，但除

邪見而不破四緣。是故言：「欲知四緣相，

當學般若波羅蜜。」

【經】「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲知一切諸

法如、法性、實際，當學般若波羅蜜！舍利弗！

菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜！」【論】諸

法如，有二種：一者、各各相，二者、實相。各各相

者，如地，堅相；水，濕相；火，熱相；風，動相，如是等

分別諸法，各自有相。實相者，於各各相中

分別，求實不可得，不可破，無諸過失。如自

相空中說：地若實是堅相者，何以故膠、蠟等