大智度論

是處但說「如」、「法性」，何處復說「實際」？答曰：此

二事，有因緣故說；實際，無因緣故不說

「實際」。問曰：實際即是涅槃，為涅槃故佛

說十二部經，云何言無因緣？答曰：「涅槃」種

種名字說，或名為「離」，或名為「妙」，或名為「出」；

如是等則為說「實際」，但不說名字，故言無

因緣。復次，諸法如者，如諸法未生時，生時亦

如是，生已過去，現在亦如是；諸法三世平等，

是名為如。問曰：若未生法名為未有；生法

現在，則有法可用；因現在法有事用相，故

追憶過事，是名過去。三世各異，不應如實

為一，云何言「三世平等是名為如」？答曰：

諸法實相中，三世等一無異。如《般若波羅蜜．

如品》中說：「過去如、未來如、現在如、如來如，一

如無有異。」復次，先論議中已破生法；若無

生法者，未來、現在亦無生，云何不等！又復過

去世無始，未來世無後，現在世無住；以是故，

三世平等名為如。行是如已，入無量法性

中。法性者，法名涅槃，不可壞，不可戲論。法

性名為本分種，如黃石中有金性，白石中

有銀性；如是一切世間法中皆有涅槃性。

諸佛賢聖以智慧、方便、持戒、禪定教化引導，

令得是涅槃法性。利根者即知是諸法皆是

法性；譬如神通人能變瓦石皆使為金。鈍

根者方便分別求之，乃得法性；譬如大冶

鼓石，然後得金。復次，如水性下流故會歸

於海，合為一味；諸法亦如是，一切總相、別

相皆歸法性，同為一相，是名法性。如金剛

在山頂，漸漸穿下至金剛地際，到自性乃