大智度論

性中，知法性無量無邊，最為微妙，更無有

法勝於法性、出法性者，心則滿足，更不餘

求，則便作證。譬如行道，日日發引而不止

息，到所至處，無復去心；行者住於實際，亦

復如是。如羅漢、辟支佛住於實際，縱復恒

沙諸佛為其說法，亦不能更有增進，又不

復生三界。若菩薩入是法性中，懸知實際，

若未具足六波羅蜜、教化眾生，爾時若證，

妨成佛道。是時菩薩以大悲、精進力故，還

修諸行。復次，知諸法實相中無有常法、無

有樂法、無有我法、無有實法，亦捨是觀

法；如是等一切觀法皆滅，是為諸法實，如涅

槃，不生不滅，如本末生。譬如水是冷相，假

火故熱；若火滅熱盡，還冷如本。用諸觀法，

如水得火；若滅諸觀法，如火滅水冷，是名

為如。如實常住。何以故？諸法性自爾。譬如一

切色法皆有空分，諸法中皆有涅槃性，是

名法性。得涅槃種種方便法中皆有涅槃

性。若得證時，如、法性則是實際。復次，法性

者，無量無邊，非心心數法所量，是名法性。

妙極於此，是名真際。

【經】「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲數知三千大

千世界中大地諸山微塵，當學般若波羅蜜！

「菩薩摩訶薩欲析一毛為百分，欲以一分毛

盡舉三千大千世界中大海江河池泉諸水而

不擾水性者，當學般若波羅蜜！「三千大千世

界中，諸火一時皆然，譬如劫盡燒時；菩薩摩

訶薩欲一吹令滅者，當學般若波羅蜜！「三

千大千世界中，諸大風起，欲吹破三千大千