大智度論

是實際。過去法如，即是過去法相；未來、現在

亦如是。復次，過去法如，即是未來、現在法如；

現在法如，即是過去、未來法如；未來法如，即

是過去、現在法如。所以者何？如相非一、非異

故。復次，如先說二種如：一者、世間如，二者、

出世間如。用是世間如，三世各各異；用是

出世間如，三世為一。

復次，「法相」名諸法業，諸法所作、力、因、緣、果、報。

如火為熱相，水為濕相，如是諸法中分別

因、緣、果、報，各各別相；如「是處非處力」中說，

是名世間法相。若是諸法相推求尋究，入

無生法中，更無過是者，是名「無生際」。問曰：

如、法相，可分別有三世；無生際是未來法，

云何有過去、現在？如阿毘曇說：「生法者，過去、

現在是；無生法者，未來及無為法是。」云何欲

令過去、現在有無生？答曰：如先種種說破

生法，一切法皆無生，何但未來無生？如「一時」

義中，已破三世。三世一相，所謂無相；如是

則無生相。復次，無生名為涅槃，以涅槃不生

不滅故；涅槃者，末後究竟，不復更生；而一

切法即是涅槃，以是故，佛說：「一切法皆是無

生際。」

【經】「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲在一切聲

聞、辟支佛前，欲給侍諸佛，欲為諸佛內眷屬，

欲得大眷屬，欲得菩薩眷屬，欲得淨報大

施，當學般若波羅蜜！」【論】問曰：若菩薩未

得漏盡，云何在漏盡聖人前？答曰：菩薩初發

意時，已在一切眾生前，何況積劫修行！是菩

薩功德智慧大故，世世常大，能利益聲聞、辟