大智度論

定福。以欲界多瞋多亂故，先說慈心為修

定福。得慈方便，願與眾生樂，後實見受樂，

是心相應法，名為慈法。是法或色界繫、或不

繫，是為真慈；是方便慈，欲界繫。常隨心行，

隨心生；無形無對；能緣法；非業，業相應，而隨

業行，共業生，非先業果報；得修、行修；身證、慧

證；或思惟斷，或不斷；離色界欲時得斷知；

有覺有觀，亦無覺有觀，亦無覺無觀；或有喜，

或無喜；或有息，或無息；亦凡夫人，亦聖人；或

樂受相應，或不苦不樂受相應。先緣得解相，

後緣實義。根本四禪中，亦過四禪；依止四

禪得者，牢固有力。慈應言「親愛」，無怨無諍

故，名為「親愛」；能緣無量眾生故，名為「無量」；

能利益眾生，能離欲故，名為「梵行」。慈心餘

論議，如「四無量」中說。問曰：修定福中，佛何

以但說慈心，不說餘？答曰：四無量中，慈心

能生大福德。悲心憂愁故，捨福德；喜心自念

功德故，福德不深；捨心放捨，故福亦少。復

次，佛說慈心有五利，不說餘。何等五？一者、

刀不傷，二者、毒不害，三者、火不燒，四者、

水不沒，五者、於一切瞋怒惡害眾生中，見皆

歡喜。悲心等三事不爾，以是故說「修定

福為慈」；餘者隨從，及諸能生果報有漏定。「勸

導福處」者，若比丘不能坐禪、不能誦經，教

化勸導修立福德。或有比丘能坐禪、誦經，

見諸比丘衣食乏少，力能引致，亦行勸導。

及諸菩薩憐愍眾生故，以福德因緣勸化

之。又出家人，若自求財，於戒有失，是故勸

導以為因緣。「財福」者，衣服、飲食，臥具、醫藥，金