大智度論

若能內施，不能盡與；皆由慳心故。菩薩

行般若波羅蜜，知一切法無我、無我所，諸

法皆空，如夢、如幻；以身、頭、目、骨髓布施，如

施草木。是菩薩雖未得道，欲常不起是

慳心，當學般若波羅蜜。諸餘人離欲得道故，

不生破戒心。菩薩行般若波羅蜜故，不見

破戒事。所以者何？戒為一切諸善功德住處，

譬如地為一切萬物所依止處；破戒尚不

得餘道，何況阿耨多羅三藐三菩提！以是

故，不生破戒心。復作是念：「菩薩法者，安樂

眾生，若破戒者，惱亂一切。」以是故，菩薩不

生破戒心，何況破戒！小乘及諸凡夫尚不

應生瞋恚心，何況菩薩發阿耨多羅三藐

三菩提意！身為苦器，法自受惱；譬如犯罪

之人，自致刑戮，自作自受，不應怨人。但當

自護其心，不令起惡！譬如人遭惡風

雨寒熱，亦無所瞋。復作是念：「菩薩求佛，以

大悲為本，若懷瞋恚，則喪志願。瞋恚之

人，尚不得世間樂，何況道樂！瞋恚之人，自不

得樂，何能以樂與人！」懈怠之人，世間勝事

尚不能成，何況阿耨多羅三藐三菩提！譬

如鑽火數息，無得火期。散亂之心，譬如風

中然燈，雖有光明，不能照物；亂心中智

慧，亦復如是。智慧是一切善法根本，若欲

成就是智，先當攝心，然後可成。譬如狂醉

之人，自利他利、好醜之事，都不覺知；散亂之

心亦如是，世間好事，尚不能善知，何況出

世間法！愚癡人心，一切成敗事，皆不能及，

何況微妙深義！譬如無目之人，或墜溝坑，