大智度論

以代鴿肉。又如菩薩曾為兔身，自炙其

肉，施與仙人。如是等，《菩薩本生經》中所說。

復有聲聞人布施。如須彌陀比丘尼與二

同學，為迦那伽牟尼佛作精舍，於無數千

萬世受轉輪聖王及天王福。如施婆羅門

持一瓶酪施僧，世世受樂，今得阿羅漢，諸

受樂中受樂第一。如末利夫人供養須菩

提故，得今世果報，為波斯尼示王后。如

尸婆供養迦栴延故，得今世果報，為栴

陀波周陀王后。如欝伽陀居士供養舍利弗

等五百阿羅漢故，即日得果報；五百賈客

得其餘食，人人以珠瓔珞與之，卒得大

富，遂號卒伽陀。如是等布施，得今世

果報。當知布施論議，說不可盡。「持戒福處」

者，佛說五戒福者是。問曰：云何殺罪相？答

曰：知是眾生，故奪命得殺罪，非不故；安隱

快心得殺罪，非散亂狂心；奪命得殺罪，

非作瘡；死已得殺罪，非未死；身業是殺

罪，非口殺；身作是殺罪，非但心生。如是

等罪，止不作，是初戒善相。或有人言：謂是

不隱沒無記；或欲界繫，或不繫；是非心、非心

數法，非心相應，非隨心行；或共心生，或不

共心生；非業相應，非隨業行；或共業生，或

不共業生；非先業果報；得修、行修；身證、慧證；

或思惟斷，或不斷；離欲界欲時得斷知；凡

夫、聖人共有。是名說不殺生戒相。餘戒亦如

是隨義分別。諸戒讚歎論議，如「尸羅波羅

蜜」中說。「修定福處」者，雖經中說修慈是修

定福，亦說有漏禪定能生果報者，總名修