大智度論

色成故名五情，名成故名意情；六情不離

五眾，以是故說識即是六情。問曰：若爾者，

十二因緣中處處皆有五眾，何以但說六

情有五眾？答曰：是識今身之本，眾生於現

在法中多錯；名色未熟，未有所能故不說；

六情受苦樂，能生罪福故說。其餘十一因

緣，故說五眾。復次，佛知五百歲後，學者分別

諸法相各異，離色法說識，離識法說色；

欲破是諸見，令入畢竟空故，識中雖無

五情，而說「識即是六情」；六情中雖不具五

眾，而說「六情即是五眾」。復次，先世但有心

住六情，作種種憶想分別故，生今世六情、

五眾身；從今世身起種種結使，造後世六

情、五眾；如是等展轉。是故說「識即是六情，六

情即是五眾」。是法內空中不可得，乃至無法

有法空中不可得。

【經】須菩提白佛言：「世尊！新發大乘意菩薩

聞說般若波羅蜜，將無驚、怖、畏？」佛告須菩

提：「若新發大乘意菩薩於般若波羅蜜無方

便，亦不得善知識，是菩薩或驚、或怖、或畏。」須

菩提白佛言：「世尊！何等是方便？菩薩行是方

便，不驚、不畏、不怖？」佛告須菩提：「有菩薩摩訶

薩行般若波羅蜜，應薩婆若心，觀色無常相，

是亦不可得；觀受、想、行、識無常相，是亦不可

得。須菩提！是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜

中方便。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩應薩婆若

心，觀色苦相，是亦不可得，受、想、行、識亦如是；

應薩婆若心，觀色無我相，是亦不可得，受、想、

行、識亦如是。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩應薩