大智度論

和合成語，眾語和合成句。如「菩」為一字，「提」

為一字，是二不合則無語；若和合，名為「菩

提」，秦言無上智慧。「薩埵」，或名眾生，或是大

心。為無上智慧故，出大心，名為「菩提薩

埵」。願欲令眾生行無上道，是名「菩提薩埵」。

復次，此品佛及佛弟子種種因緣說菩薩摩

訶薩義。「菩提」一語，「薩埵」一語，二語和合故名

為「義」。若說名字，語、句皆同一事，無所在。今

須菩提問：「以何定相法為菩薩句義？」天竺

言「波陀」，秦言句。是波陀有種種義，如後譬

喻中說。問曰：但以「鳥飛虛空」足明「句義」，何

以種種廣說？答曰：眾生聽受種種不同，有

好義者，有好譬喻者。譬喻可以解義，因

譬喻心則樂著；如人從生端政，加以嚴

飾，益其光榮。此譬喻中多以譬喻明

義，如後所說，所謂如夢、如影、如響、如佛所

化，是事虛誑，如先說；菩薩義亦如是，但可

耳聞，虛誑無實，以是故，菩薩不應自高。

如、法性、法相、實際等句，無有定義。如幻人

無五眾乃至諸佛法。如佛無五眾乃至一

切法。如有為法中無無為法，如無為法中

無有為法。無為法不生不滅等，諸法中無不

生不滅相，亦無異相。如三十七品無清淨

相。何以故？有人著是三十七品法，即是結

使。如我乃至知者、見者，淨相不可得。問曰：我

乃至知者、見者等云何淨？答曰：種種求覓我

相不可得，是名我淨；第一義中，無淨無

不淨。譬如洗臭死狗，乃至皮毛、血肉、骨髓

都盡；是時，非狗非猪，不得言淨，不得言