大智度論

不可得；持是善根，不向聲聞、辟支佛道，但向

一切智，是名菩薩摩訶薩善知識。」【論】問曰：

須菩提何以生此疑，問佛言「新發意菩薩聞

是將無恐怖」？答曰：聞無有菩薩行般若

波羅蜜者，但空五眾法亦不能行般若波

羅蜜，以是故生疑：「誰當行般若波羅蜜？」

是故問佛。佛言：若菩薩內外因緣不具足，

當有恐怖。內因緣者，無正憶念，無利智慧，

於眾生中無深悲心，內無如是等方便。外

因緣者，不生中國土，不得聞般若波羅蜜，

不得善知識能斷疑者，無如是等外因緣。

內外因緣不和合故，生驚、怖、畏。今須菩提

問是方便，佛答：「一切種智相應心觀諸法，

亦不得諸法。」問曰：方便有觀色無常等種

種相故不怖畏，今何以但說「薩婆若相應心

觀諸法故，不恐不怖」？答曰：菩薩先來但觀

諸法空，心麁故生著；今憶想分別觀，如佛

意：「於眾生中起大悲，不著一切法，於智

慧無所礙，但欲度眾生。以無常、空等種

種觀諸法，亦不得是法。」如是觀諸法已，作

是念：「我以是法度眾生，令離顛倒。」以是

故心不著，不見定實有一法；譬如藥師和

合諸藥，冷病者與熱藥，於熱病中為非藥。

二施中法施大故，是名檀波羅蜜。五波羅蜜

亦如是隨義分別。復次，菩薩方便者，非十

八空故令色空。何以故？不以是空相強

令空故，色即是空；是色從本已來常自空，

色相空故，空即是色；乃至諸佛法亦如是。善

知識者，教人令以是智慧迴向阿耨多羅