大智度論

是故，諸法中說虛空能受一切。問曰：我先

問意不然！何以不言「虛空無量無邊能受

一切物」，而言「無所有受一切物」？答曰：我說

虛空無自相，待色相說虛空；若無自相，

則無虛空，云何言無量無邊？問曰：汝言「受

相則是虛空」，云何言「無」？答曰：受相即是無

色相，色不到處，名為虛空；以是故無虛空。

若實有虛空，未有色時應有虛空！若未

有色有虛空，虛空則無相。何以故？以未有

色故。因色故知有虛空，有色故便有無

色。若先有色後有虛空，虛空則是作法，作

法不名為常。若有無相法，是不可得，以是

故無虛空。問曰：若常有虛空，因色故虛空

相現，然後相在虛空。答曰：若虛空先無相，

後相亦無所住。若虛空先有相，相無所相；若

先無相，相亦無所住。若離相、無相已，相無

住處；若相無住處，所相處亦無；所相處無故，

相亦無；離相及相處，更無有法。以是故，虛

空不名為相、不名為所相，不名為法、不

名為非法，不名為有、不名為無，斷諸語

言，寂滅如無餘涅槃。餘一切法亦如是。問

曰：若一切法如是者，即是虛空，何以復以

虛空為喻？答曰：諸法因果皆是虛誑，因無

明故有，誑眾生心；眾生於是法中生著，而

不於虛空生著；六塵法誑眾生心，虛空

雖復誑，則不爾！以是故，以虛空為喻，以

麁現事破微細事。如虛空因色故，但有

假名，無有定法；眾生亦如是，因五眾和合

故，但有假名，亦無定法。摩訶衍亦如是，