大智度論

動；以是故去時身動，即應有去！答曰：不

然！離去相，去時不可得；離去時，去相不可

得，云何言去時去？復次，若去時有去相，應

離去相有去時。何以故？汝說去時有去故。

復次，若去時去，應有二去：一者、知去時，二

者、知去時去。問曰：若爾，有何咎？答曰：若爾，

有二去者。何以故？離去者無去相。若離去

者無去相，離去相無去者。是故去者不

去，不去者亦不去；離去、不去，亦無有去。

來者、住者亦如是。以是故佛說：「凡夫人法虛

誑無實，雖復肉眼所見，與畜生無異，是不

可信。」是故說：「諸法無來、無去、無住處，亦無

動。」何者是？所謂色、色法、色如、色性、色相。「色」

名眼見事，未分別好醜、實不實、自相他相。「色

法」名無常生滅、不淨等。「色如」名色和合有，

如水沫不牢固，離散則無，虛偽無實，但誑

人眼。色現在如是，過去、未來亦爾。如現在

火熱，比知過去、未來亦如是。復次，如諸佛

觀色相畢竟清淨空，菩薩亦應如是觀。色

眼法、色如，何因緣不如凡夫人所見？性自

爾故！此性深妙，云何可知？以色相力故可

知。如火以烟為相，見烟則知有火；今

見眼色無常、破壞、苦惱、麁澁相，知其性爾。

此五法不去、不來、不住，如先說。乃至無為、無

為法、如、性、相，不來、不去、不住，亦如是。

【經】「須菩提！汝所言：『是摩訶衍，前際不可得，

後際不可得，中際不可得，是衍名三世等；以

是故，說名摩訶衍。』如是！如是！須菩提！是摩訶

衍，前際不可得，後際不可得，中際不可得，是衍