大智度論

間常為無常火燒，眾生可愍，我未得佛道，

我但應說度眾生法，不應說餘事。一切

法畢竟空故，大小相不可得。賊等事亦如

是。畢竟空即是如、法性、實際。行六波羅蜜，

不說六弊。菩薩雖安住一切法空中，而樂

法、愛法。何以故？是菩薩不著是一切法空

故。又我行次第法，禪定、智慧等，然後得一切

法空。此空不可但口說而心著，是故先行

次第法。復次，法性中不分別諸法故，法性

非破壞相。是菩薩不著法性，憐愍眾生，為

種種分別善、不善法等，令眾生得解；雖

為眾生如是說，亦常讚歎不壞法，引導眾

生令入法性中故。復次，阿鞞跋致菩薩更

無親善，但以諸佛及大菩薩、諸能讚歎實

相法者為親善。是人功德、智慧大故，隨意

所往，若欲至諸佛世界，隨意得生。是菩

薩雖離欲得諸禪定，以方便力故，為眾

生生欲界有現在佛處。「生欲界」者，故為

眾生留愛、慢分，不以此禪定果報生色、無

色界；但以禪定柔和其心，不受其報。復次，

是菩薩安住內空等諸空中。安住者，深入通

達。心無所著，故不生疑：「我是阿鞞跋致、非

阿鞞跋致。」自心中深入智慧故，是名自地

證。又是人不見一切法若轉、若不轉，是故

不生疑。疑，名取相有所得。如人夜見樹杌，

尋復生念，人形亦爾，便生疑心；若取此二

相故名疑。菩薩行無相三昧故，於一切法

中不取相，則無生疑處。此中佛說譬喻：

「如須陀洹從無始世來，未得是無漏智慧；