大智度論

因緣和合生，是和合法無有一定法故空。

何以故？因緣生法無自性，無自性故即是

畢竟空。是畢竟空，從本以來空，非佛所作，

亦非餘人所作；諸佛為可度眾生故說是

畢竟空相。是空相是一切諸法實體，不因內

外有。是空有種種名字，所謂無相、無作、寂

滅、離、涅槃等。須菩提知諸菩薩利根，深著涅

槃，為是菩薩故問世尊：「但涅槃甚深，諸法

不甚深耶？」佛答：「正觀色等一切法得涅槃，

色等諸法因涅槃故甚深。」是故經中說：「色等

如故甚深。」色等如即是正觀。須菩提問：「云

何色等如故色等法甚深？」此中佛自說深因

緣，所謂「如，非是色、非離色。」譬如以泥為

瓶，泥非即是瓶、不離泥有瓶，亦不得言

無瓶。須菩提知是因緣法甚深，如大海無

有底故，讚言：「希有！世尊！佛以微妙方便力

故，令菩薩離色等諸法，處於涅槃，亦不著

涅槃，亦不住世間，是微妙方便。」佛可其所

說，讚歎菩薩行諸法實相果報福德，告須

菩提：「如是甚深法與般若相應，觀察、籌量

等一念生時，得無量無邊阿僧祇福德。」問曰：

二乘無漏法尚無果報福德，何況大乘畢竟

空觀法得無量福德！而福德從大慈悲愍眾

生故生，如罪亦由惱害眾生故得。答曰：二

乘無漏心中煩惱盡故，無果報福德；菩薩煩

惱未盡故，應有福德果報。復次，二乘於實

際證故，燒盡諸功德；菩薩不證，更有生故，

便有福德。復次，人於實事錯謬故福德少，

正行實事故得福多。如施畜生得百倍，