大智度論

三結斷故，即自知得無漏法，於四諦中定

心不疑，若苦、若樂。阿鞞跋致亦如是，從無

始世來，未得諸法實相，所謂阿鞞跋致地；得

時，亦不生疑。」諸生疑者，見違失事，不如本

所聞故。是菩薩於一切法畢竟空故，不得

是不如所聞法，疑無住處故無疑；自知此

是究竟道，不可論、不可破。住是地中，教

化眾生、淨佛世界，亦能以方便力故破種

種魔事。是阿鞞跋致法常隨逐菩薩，乃至成

佛。此中佛說二譬喻：一者、須陀洹，二者、五逆。

是二心厚重故不可却：須陀洹心，常不却；

五逆心，罪畢乃除——如人著衰，鬼常隨逐。阿鞞

跋致心，復過於是。「阿鞞跋致心，一切無能動

轉」者，種種苦事逼迫不能動，種種供養利樂

因緣不能令捨實相心及慈悲心。上來種

種說阿鞞跋致相貌；今說其行事，所謂教

化眾生、淨佛世界，從諸佛所新種善根，

從一佛諮問諸佛諸深法要及種種度眾生

門。十方種種魔事起而不隨逐，以方便力，

觀是魔事如佛法，觀諸魔身如佛無異。

所以者何？一切法及實際同一相，所謂無相

故。是人轉身，亦不向聲聞、辟支佛地。何以

故？是菩薩初得阿鞞跋致地時，知一切法實

相空；轉身，心亦不向二地。心不自疑若

得無上道、若不得。是菩薩世世無人能降

伏破壞者。佛為驗是菩薩故作譬喻：「若魔

作佛身來，欲誑試是菩薩，語言：『汝可今世

取阿羅漢，汝無阿鞞跋致相可得佛道；無

生忍法即是無一切法，是中云何可得