大智度論

不減、不垢不淨、不來不去、不一不異、不常不斷、

非有非無；如是等無量相待二法，因是智

慧觀，破一切生滅等無常相。先因無常等

故破常等倒，今亦捨無生無滅等、捨無常

觀等，於不生不滅亦不著，亦不墮空無所

有中；亦知是不生不滅相不得不著故，亦

信用是不生不滅法。三世十方諸佛真智慧

中，信力故通達無礙，是名菩薩得無生忍法，

入菩薩位，名阿鞞跋致。是菩薩雖從初發

心以來名阿鞞跋致；阿鞞跋致相未具足

故，不與授記。何以故？外道聖人、諸天、小菩薩

等作此念：「佛見是人有何等事而與授記？

是人於佛道因緣中未住，云何與授記？」是

故佛未與授記。是菩薩有二種：一者、生死

肉身，二者、法性生身。得無生忍法，斷諸煩

惱；捨是身後，得法性生身。肉身阿鞞跋致

亦有二種：有於佛前得授記；有不於佛

前授記——若佛不在世時，得無生法忍，是不

於佛前授記。問曰：若爾者，有人讀、誦、說、正

憶念，隨順無生法忍義，是人未得禪定，或

生疑心、或為著心所牽，如是人比，是何等

菩薩？為是阿鞞跋致不？答曰：是人不名為

阿鞞跋致。阿鞞跋致菩薩，於甚深佛法中尚

無疑，何況無生忍初法門！是未得阿鞞跋

致者，有二種：一者、信少疑多，二者、疑少信

多。疑多信少者，於讀誦經人小勝；信多疑

少者，若得禪定，即時得柔順忍，未斷法愛

故，或生著心，或還退沒。是人若常修習此柔

順忍，柔順忍增長故，斷法愛，得無生忍，入