大智度論

出家人所宜行。菩薩以羼提波羅蜜為主，

作是願：「若人來截割身體，不應生瞋心；

我今行菩薩道，應具足諸波羅蜜。」諸波羅

蜜中，檀波羅蜜最在初；於檀中，所重惜者，

無過於身，能以施人，不惜不瞋，能具足忍

辱波羅蜜攝取檀。菩薩住忍辱中，布施眾

生衣食等諸物，盡給與；受者逆罵、打害菩薩，

破其施、忍；菩薩作是念：「我不應為虛誑

身故毀波羅蜜道，我應布施，不應生惡

心，不以小惡因緣故而生廢退。」是菩薩命

未盡間，增益施心；若命終時，二波羅蜜力故，

即生好處，續行布施。「取尸羅波羅蜜」者。問

曰：住忍辱時不為惡即是戒，何以故更說

「住忍取戒波羅蜜」？應當住戒攝忍！答曰：

此中說相，不說次第相生。雖和合而各各

有相；若次第法，應先戒後忍。「戒」名不奪他

命，「忍」名不自惜命；是故於忍辱中別說戒

相。復次，「忍」名自攝其心，不起瞋恚。持戒有二

種：一者、不惱眾生，二者、自為，生禪定根

本故。有菩薩行忍辱，未受持戒法，但以

畏罪故忍辱，未能深憐愍眾生。是人或

從師聞，或自思惟：「持戒是佛道因緣，不嬈

眾生；我今已能忍辱，則行此事易。」是名

說「忍辱能取尸羅波羅蜜」。復次，忍辱是心數

法，持戒是色法。持戒名心生、口說、受持；忍

辱但是心生，非受持法。復次，身、口清淨名

持戒；意清淨名忍辱。問曰：禪、智波羅蜜

亦是心清淨法，何以但說忍辱？答曰：禪、智

力大故不說；持戒時心未能清淨，須忍