大智度論

蜜力。有人一種不能行，何況四種！亦以尸

羅波羅蜜故，不生三界、不受二乘。眾生以

懈怠煩惱心故，生三界中；厭惡生死故，捨

佛道、取小乘，此皆是懈怠相；是故說是菩薩

不貪三界、不證二乘。「取羼提波羅蜜」者，

菩薩從初發心乃至坐道場，若人、若非人來

割截身體持去；爾時，菩薩破我顛倒，善集

畢竟空故，作是念：「此中無有割者、截者，是

事皆是凡夫虛誑所見；我得大利，我知諸

法實相時，能入涅槃，但為憐愍眾生故

受身；眾生自來取去，我不應惜。」爾時，深入

諸法實相——此中無有定相，眾生自生怖畏。

以此功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三

藐三菩提。是中若有罵詈、打害、能忍者，是為

「忍」；歡喜不退，是為「精進」。是二法，或從精進

生忍辱，或從忍辱生精進，今從精進生

忍辱。「取禪波羅蜜」者。有人自然得禪定，如

劫盡時；或有退得、生得；或上地生下地得。如

是雖得禪定，不從精進生。有因大布施，

破慳貪等五蓋，即得禪定；或有人持戒清

淨、修集忍辱故，因小厭心，便得禪定；或

有人大智慧力故，知欲界無常、虛誑、不淨，即

得禪定；禪定雖亦虛誑，猶勝欲界。如是雖

有精進，更因餘法得禪故，不名從精進

生。有人不因五法為主，但日夜精進，經行

坐禪，常與心鬪；以信等五力，深御五蓋，若

心馳散，便攝令還，如與賊鬪，乃至流汗。如

是等人得禪定，從精進生。或有菩薩鈍根，

宿罪所覆，深著世樂，馳逸難制；如是人深