大智度論

用六波羅蜜等諸法，以方便力和合故能

行；是時，具足菩薩道。方便力者，不決定得

是布施等三事，亦不離是三事，行檀波羅

蜜；是時，照明菩薩道。」照明、具足是一義。若菩

薩決定得布施等三事，直墮常顛倒、取相著

法等過罪；若不得是三事，則墮斷滅邊，著

空，還起邪見等諸煩惱，便離菩薩道。若菩

薩離是二邊——因空捨是施等假名字虛誑

法，因諸法實相離是著空無施者、無受者；

如阿耨多羅三藐三菩提相，觀是布施亦爾

無異。如是布施名為具足。乃至十八不共

法亦如是。舍利弗在會中，聞佛與須菩提

說：「般若甚深果報，大有利益。」雖有利益，無

決定性，云何可習？佛答：「菩薩行般若波羅

蜜時，不壞色、不隨色，如是名習般若波

羅蜜。」菩薩初發心，為知實法故，常行般

若波羅蜜；次第隨其所宜，行布施等諸法。

是故常說：「菩薩行般若波羅蜜時，行布施

等諸法。」色不壞者，不言是色無常，不言是

色空無所有，是名不壞色。不隨色者，不如

眼見色取相生著。復次，不說「是色若常、若

無常、若苦、若樂等」，是名不隨色。常、無常等

皆非色實相。復次，不說「是色根本從世性

中來、若從微塵中來、從大自在天中來」，亦

不說「從時來」，亦不說「自然生」，亦不說「無

因無緣而強生」。如是等名為不隨、不壞。此

中佛自說因緣：「是色性無故，不隨、不壞。」性

無者，是色從一切四大和合，假名為色；是

中無定一法名為色。如先「破色」中說。是色