大智度論

從因緣和合生故，即是無性；若無性，即是性

空。若得是色相性空，即是習般若波羅蜜。

乃至十八不共法亦如是。復問：「世尊！若諸法

無自性可壞可隨者，云何菩薩習般若波

羅蜜？不學般若波羅蜜，不得阿耨多羅三

藐三菩提！」佛可舍利弗意，自說因緣：「若菩

薩用方便力行六波羅蜜，是人雖知諸法

空，而能起般若波羅蜜。舍利弗！若菩薩求一

切法，若得少許定性，則可取可著；今菩薩

實求覓一切法，不得定實，所謂是般若波

羅蜜、是禪波羅蜜，乃至是十八不共法，是諸

法皆不可得；不可得故，何所取？舍利弗！是

名菩薩無取般若波羅蜜。菩薩應學無取般

若波羅蜜。」無取尚不可得，何況般若等諸

法！一切法無性故。舍利弗復問：「若一切法無

性，云何知是凡人乃至佛？」佛答：「一切法雖

無根本定相，但凡人顛倒故著。菩薩行般若

波羅蜜時，以方便力故，見一切法無根本，

而發阿耨多羅三藐三菩提心。」是菩薩深行

諸法性空故，不見一切法有根本，不見故

不懈不退；了了知一切法無我、無所有性、性

常空。但眾生愚癡顛倒故，著是陰、界、入。是時，

菩薩思惟籌量諸法甚深寂滅相，而眾生深

著虛誑顛倒。菩薩自立如幻師，種種神通變

化，說法度人，如幻所作，無憎無愛，等心說

法，所謂慳者教施等六法；復為說轉勝法，

令出生死，得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐

三菩提。問曰：六波羅蜜外更有何法為勝？

何以言更為說勝法？答曰：此中不說波羅