大智度論

淨佛土菩薩，為近佛道故，利益轉大。「是國

土無二乘之名」者。問曰：餘佛有三乘教化，

豈獨劣耶？答曰：佛出五濁惡世，於一道分

為三乘。問曰：若爾，阿彌陀佛、阿閦佛等不

於五濁世生，何以復有三乘？答曰：諸佛初

發心時，見諸佛以三乘度眾生，自發願言：

「我亦當以三乘度眾生。」亦無無常、苦、空、無

我之名者，以眾生深著常、樂等顛倒故，為

說無常等苦法。是中無常、樂等倒故，不

須無常、苦；若無病，則不須藥。亦無我所

有，乃至無諸煩惱結使亦如是。無二乘故，

亦無須陀洹等諸果，但一向著諸法實相。先

得無生法忍者，得諸三昧、陀羅尼門，轉復增

益諸地等功德。風吹七寶之樹，隨所應度

而出聲者，是菩薩欲使眾生易聞法故，七

寶之樹出法音聲。寶樹遍滿國土故，眾生

生便聞法，餘心不生，但生法心。問曰：諸佛

有無量不可思議神通力，何以不變化作無

量身說法度眾生？何須樹木音聲？答曰：眾

生甚多，若佛處處現身眾生不信，謂為幻

化，心不敬重。有眾生從人聞法，心不開

悟；若從畜生聞法，則便信受。如《本生經》說：

菩薩受畜生身，為人說法；人以希有故，無

不信受。又謂畜生心直不誑故。有人謂畜

生是有情之物，皆有欺誑；以樹木無心而有

音聲，則皆信受。所謂空、無相、無作，有佛、無佛，

一切法常空，空故無相，無相故無作、無起。

如是等法，晝夜常出。餘國土以神通力、口力

種種變化，此中常自然音聲。淨佛國土，佛常