大智度論

有退、有不退，是故今問為畢定、為不畢定。

如是等種種因緣故，問定、不定。佛答：「菩薩是

畢定。」須菩提心以入涅槃為畢定，是故問：

「為何道中畢定？」佛答：「非畢定二乘，但於大

乘中畢定。」求佛道者，有上、中、下，是故問：「為

初發意？為阿鞞跋致？為最後身畢定？」須菩

提意謂為「阿鞞跋致已上，畢定住佛道中」

故。佛答：「三種菩薩皆畢定。」畢定者，必當作佛。

問曰：如上品中說「佛以佛眼見十方菩薩，

求佛如恒河沙，得阿鞞跋致者若一、若二」；

今何以言「三種菩薩盡皆畢定」？答曰：我先已

說：般若甚深有無量門，有說「諸菩薩退而

不畢定」，有處說「菩薩畢定不退」。如〈阿鞞跋

致品〉中，須菩提問佛：「菩薩退者，於何處退？

為從色，為從受、想、行、識，乃至十八不共法？

畢竟空故，諸法皆不退。」此中佛何以更說不

退？問曰：是二義何者是實？答曰：二事皆實。

佛口所說無不實者。如佛或說「諸法空無

所有」，或說「布施、持戒等是有」。為初發心者說

「諸法有」，為久學人著善法者說「諸法空無所

有」。懈怠於阿耨多羅三藐三菩提不牢固

者，如是人應從聲聞道得度而不求聲聞，

久於生死中受苦，是故說「發心如恒河沙，

得阿鞞跋致者若一、若二」。眾生聞是已，能

堪受眾苦者，畢定阿耨多羅三藐三菩提；

若不能者，取聲聞、辟支佛道。有人堪任得

佛而大悲心薄、自愛身重；此人聞佛難得，

多有退者，作是念：「我或不能得佛，不如

早取涅槃，何用世世受勤苦為！」為是人故，