大智度論

說一切菩薩乃至初發心皆畢定，如《法華

經》中說。問曰：若菩薩皆畢定，佛何以故種

種呵二乘，不聽菩薩取二乘證？答曰：求

佛道者應遍知法性，是人畏老、病、死故，

於法性少分取證，便自止息，捨佛道、不度

眾生，諸佛菩薩之所呵責：「汝欲捨去，會

不得離，得阿羅漢證時，不求諸菩薩深三

昧，又不廣化眾生，是則迂迴，於佛道稽

留。」問曰：阿羅漢先世因緣所受身必應當

滅，住在何處而具足佛道？答曰：得阿羅

漢時，三界諸漏因緣盡，更不復生三界。有

淨佛土，出於三界，乃至無煩惱之名，於

是國土佛所，聞《法華經》，具足佛道。如《法

華經》說：「有羅漢，若不聞《法華經》，自謂得

滅度；我於餘國為說是事，汝皆當作佛。」問

曰：若阿羅漢往淨佛國土受法性身，如是

應得疾作佛，何以言迂迴、稽留？答曰：是

人著小乘因緣，捨眾生、捨佛道，又復虛

言得道；以是因緣故，雖不受生死苦惱，

於菩薩根鈍，不能疾成佛道，不如直往

菩薩。復次，佛法於五不可思議中最第一，今

言「漏盡阿羅漢還作佛」，唯佛能知。論議者正

可論，其事不能測知，是故不應戲論。若

求得佛時，乃能了知；餘人可信而不可

知。畢定菩薩墮三惡道中不者，須菩提聞

佛說無量本生因緣，或象、鹿、龜、鴿、孔雀、鸚鵡

等受種種苦，是故問佛：「世尊！若菩薩受如

是等畜生身，云何言一切菩薩畢定？」畢定者，

即是阿鞞跋致；阿鞞跋致者，不墮三惡趣。佛