大智度論

誑不實；佛自說：「一切無誑法中，我最第一。」是

故五眾不即是佛。復次，若五眾即是佛，諸有

五眾者皆應是佛。問曰：以是難故，我先說：

「第一清淨五眾、三十二相等名為佛。」答曰：三

十二相等，菩薩時亦有，何以不名為佛？問

曰：爾時雖有相好莊嚴身，而無一切種

智；若一切種智在第一妙色身中，是即名為

佛。答曰：「一切種智」，般若中說是寂滅相、無戲

論；若得是法，則名無所得，無所得故名為

佛，佛即是空。如是等因緣故，五眾不得

即是佛。離是五眾亦無佛。所以者何？離是

五眾，更無餘法可說；如離五指更無拳法

可說。問曰：何以故無拳法？形亦異，力用亦

異；若但是指者，不應異。因五指合故拳法

生，是拳法雖無常生滅，不得言無。答

曰：是拳法若定有，除五指應更有拳可見，

亦不須因五指。如是等因緣，離五指更無

有拳；佛亦如是，離五眾則無有佛。佛

不在五眾中，五眾不在佛中。何以故？異不

可得故。若五眾異佛者，佛應在五眾中，

但是事不然。佛亦不在五眾。所以者何？

離五眾無佛，離佛亦無五眾。譬如比丘

有三衣鉢故，可得言有；但佛與五眾不

得別異，是故不得言佛有五眾。如是五

種求佛不可得故，當知無佛；佛無故無

來無去。問曰：若無佛，即是邪見，云何菩薩

發心求作佛？答曰：此中言「無佛」，破著佛想，

不言「取無佛想」。若有佛尚不令取，何況

取無佛邪見！又佛常寂滅、無戲論相；若人