大智度論

欲至，不容遠求；又所須復多，當以遍覆其

地，是故生念欲得。帝釋知其念，即以天華

中妙者，名曼陀羅，三千石與之，足以周事。

帝釋所以不以人華與者，欲令發希有

心故。薩陀波崙受華已，分作二分：好者留

以說法時散，餘者覆地。其國俗法以華覆

地，令行其上，以為供養。爾時，曇無竭如其

先要，滿七歲已，從三昧起，與無量百千

眾恭敬圍繞，直趣法座，為說般若故。問

曰：若諸菩薩入微妙三昧中，誰能令起？答

曰：行者初入時，自作限齊，然後入定；時至，其

心自在從三昧起，悲心故而生覺觀。如一

比丘，入滅受定三昧時，自期聞犍搥

時當起。既入已，時僧坊失火，諸比丘惶懅，

不打犍搥而去。爾時，過十二歲已，檀越

更和合眾僧欲起僧坊，方打犍搥；聞

犍搥聲起，即身散而死。後諸得道者，說其

如此。復次，有人言：法性生身大菩薩，如諸

佛常入三昧，無散亂麁心；以神通力故，能

說法、飛行度脫眾生。世俗法故，有出入三

昧相。是故雖入微妙三昧而能還出，以大

悲心牽故；譬如呪術出龍。大眾圍繞者，是

內眷屬；恭敬散華、燒香，隨從而出，為說般若

波羅蜜故。說般若波羅蜜者，因世諦名字

語言，欲示眾生第一義不動相故。薩陀波

崙見曇無竭，即得清淨歡喜，樂遍其身，如

比丘入於三禪。所以者何？多欲眾生，雖非

淨妙，得猶喜樂，何況得見真功德莊嚴身

者！薩陀波崙從空中佛聞曇無竭，即生大