大智度論

分別、戲論常寂滅事，是人亦墮邪見。離是

有、無二邊，處中道，即是諸法實相。諸法實相

即是佛。何以故？得是諸法實相，名為得佛。

復次，色等法如相即是佛，色等法性空是如

相，諸佛如亦性空；以是故，不來不去。不生、不

滅、法性、實際、空、無染、寂滅、虛空性亦如無

來無去。如，乃至虛空性如、佛如，是如一，無二、

無三等別異。此中自說因緣：「何以故？出諸

數法，無所有故。」如等法是實，是中無有憶

想分別。取相故有名字，名字中有數。此

中自說因緣：「空、非實，無所有故。」問曰：若是法

無所有，云何可見、可聞、有苦有樂、有縛

有脫等分別諸異？答曰：此中曇無竭自種種

分別譬喻說，所謂如春末月見焰，乃至是人

不分別諸法若來若去。如焰等中雖無

實事，亦能誑人自生苦樂事；諸法亦如是，

雖空、無所有，亦能令人得苦、樂、憂、喜事。夢

等法亦如是。復次，佛有二種身：一者、法身，

二者、色身。法身是真佛，色身為世諦故有。

佛法身相：上種種因緣說諸法實相，是諸法

實相亦無來無去，是故說「諸佛無所從來，

去亦無所至」。若人得諸佛法身相，是名近

阿耨多羅三藐三菩提，未得一切智故名

為近，以相似故。般若波羅蜜名諸法實相；

若能如是行，是為行般若波羅蜜真佛弟

子。真佛弟子者，得諸法實相名為佛；得諸

法實相差別故，有須陀洹乃至辟支佛、大菩

薩；須陀洹等乃至大菩薩，是名真佛弟子。

不虛妄食人信施者，布施畜生，雖得百