阿毘曇毘婆沙論

為知解；四、所未得法不方便勤求；五、所得法

不善守護；六、不成就順忍。若成就六法，則能

遠塵離垢、得法眼淨。云何為六喜樂？聞法乃

至成就順忍。問曰：彼經雖說順忍，不說是順

諦忍。答曰：順忍、順諦忍有何差別？因論生論。

以何等故，忍言順諦忍，煗頂不耶？或有說者，

如說忍言順諦，煗頂亦應說。而不說者，當知

皆是有餘之說。復有說者，順者言隨順，彼忍

善隨順，煗頂不爾。復有說者，煗法能止緣諦

增上愚、頂止中愚、忍止下愚。以止身中愚

故，生世第一法。復有說者，煗法能生緣諦下

明、頂生中明、忍生上明。以此身中有緣諦明

故，能生世第一法。復有說者，煗法於陰悅適、

頂法於寶悅適、忍法於諦悅適。以觀聖諦身

中悅適故，能生世第一法。復有說者，忍於一

切時與見道相似，如見道一切時唯法念處

現在前，彼忍亦爾。煗頂不爾。所以者何？先修

法念處，後增長三念處，展轉現在前，是故不

相似也。忍修習法念處，唯增長法念處，以與

見道相似故，名順諦忍。煗頂不爾，不名順諦。

復有說者，忍法側近見道，煗頂不如。復有

說者，忍法亦多相續，亦一剎那現在前，頂

煗唯多相續現在前。復有說者，忍法唯一定

意，煗頂不爾。復有說者，忍法正觀不雜，煗

頂有雜，或時起欲界善根。復有說者，忍法

正觀不多不廣，而能隨順趣向涅槃，煗頂

正觀亦多亦廣，亦能隨順趣向涅槃。此中

應說轉買摩尼寶喻。以如是等眾因緣故，忍

名順諦，煗頂不得名順諦。