阿毘曇毘婆沙論

等以信名說？為諸新學比丘以慧名說？答曰：

或有說者，唯佛世尊決定明解法相，亦知所

應作事，非餘所及，應為眾生而說何法即便

說之。復有說者，以波羅延等未住所作地、未

入佛法中、未得舍摩他、未有漸次，聞他天言

生信，來詣佛所。爾時世尊因彼善根欲令增

長故，以信名說。彼諸新學比丘與上相違故，

即慧名說。復有說者，隨他乏少，為饒益故。如

波羅延等乏少於信，釋種比丘乏少於慧，是

以波羅延等說信以饒益之，釋種比丘說慧

以饒益之。復有說者，為止諂曲愚癡意故。

波羅延等雖復聰明，乏少於信，無信之慧能

增長諂曲，是故為波羅延等說信，止其諂曲。

新學比丘釋種出家，雖少有信而乏於慧，無

慧之信增長愚心，是故為新學比丘說慧，止

其愚心。復有說者，世尊說法，受化者二種：有

利根、有鈍根。為利根者說信，為鈍根者說慧。

以波羅延等利根故說信，新學比丘等鈍根

故說慧。如利根、鈍根，內因力外緣力、內分力

外分力、內正觀思惟增益外從他聞法內增

益、無愚無貪、修不修、損身見聚處不損身見

聚處，當知亦如是。

云何頂法退，乃至廣說。問曰：以何等故說頂

有退，不說煖退？答曰：或有說者，如說頂退，亦

應說煖退。而不說者，當知皆是有餘之說。復

有說者，行者在頂之時多諸留難，有三時諸

煩惱業多諸留難。如從頂至忍，爾時惡道諸

煩惱業多作留難。所以者何？彼諸煩惱而作

是念：若彼行者已到於忍，我復於誰身中當