阿毘曇毘婆沙論

有說者，智緣境界，能生於煖，燒煩惱薪。猶如

火攢，上下相依，生火燒薪。復有說者，以有

智知有，能生煖智，令有萎悴。猶如夏時聚花

為𧂐，花生煖氣還自萎悴。復有說者，智生

依陰，在陰智火還燒於陰。猶如兩竹相摩生

火，還燒竹林。尊者瞿沙說曰：求解脫智火，彼

最在初。如火以烟在初為相，無漏智火亦以

煗法在先為相；如日明相在初為相，無漏智

日亦以煖在初為相，是故名煖。云何為煖？於

正法毘尼中生信愛敬，乃至廣說。問曰：若然

者，說於正法毘尼中生信愛敬盡得煖耶？答

曰：不然。何以故？煖者乃是色界修地定地，能

行聖行所攝，於正法毘尼中生信愛敬者也。

彼正法者，說緣道諦信。毘尼者，說緣滅諦信。

問曰：煖能緣四諦，何以但說緣滅道諦信？答

曰：或有說者，滅道於諦中最勝故，應如先頂

中廣答。復有說者，滅道是可歸依處，是以故

說。復有說者，正法說緣三諦信，毘尼說緣滅

諦信，是亦名煖能緣四諦。彼作經者引經為

證，如說：佛告馬師、滿宿比丘：我有四句法，當

為汝說。為欲知不？當恣汝意。彼二人言：我

等今者便為非器，何用知為？乃至廣說。問曰：

佛深知彼人不堪受法，何故告言當恣汝意？

答曰：或有說者，人謂彼人無教化者，所以造

作眾惡而自毀壞。是以如來舉手語言：我所

應作今已作之，而汝自行邪行以自毀壞，非

我不教化之過。復有說者，為止外道誹謗故，

所以告言當恣汝意。若當如來不告彼者，諸

外道等當作是謗：云何大悲，於弟子眾有隨