阿毘曇毘婆沙論

凡夫命終時，為捨忍不？若捨者，何故不生惡

道？若捨者，何故凡夫捨、聖人不捨？若不捨者，

行揵度、四大犍度何故不說耶？如說若成

就身、彼成就身業，乃至廣說。答曰：或有說者，

捨。問曰：若捨者，何以不生惡道？答曰：或有

說者，彼善根勢力能爾，雖捨不墮惡道。自有

善根雖成就不障惡道，況不成就。所謂生處

得善，自有善根雖不成就，能障惡道，況復成

就所謂忍也，是故彼善根勢力能障惡道。復

有說者，彼善根勢力，能令身中墮惡道煩惱

業極令遠離於此身中更不復行。若其不行，

何由得墮惡道耶？如人秋時服於下藥，藥亦

不住彼人身中，或有與病俱出、或身中自消，

而能除去病患永使不起。如是彼善根勢力，

令墮惡道諸煩惱業永更不起。復有說者，此

善根曾在彼身中，如師子住處，在彼身中雖

不成就勳著之力，能令惡道諸煩惱業更不

復行，況墮惡道。猶如師子所住之處，師子若

行不在，其餘小狩無能到者，何況在時。復

有說者，彼善根住此身中猶如舊住，諸惡道

煩惱業住此身中其猶如客。舊住力強，客則

不如。復有說者，行者有二種期心：一者期心

遠離諸惡、二者期心深著善法。以有此二期

心故，不墮惡道。是故尊者瞿沙說：彼行者有

如是期心，有如是欲、如是忍、如是可、如是意、

如是敬、如是愛、如是樂。復有說者，彼惡道已

得非數緣滅，諸法已得非數緣滅終不現前。

復有說者，彼行者墮法雨駛流河中，不容作

餘惡道之業，是以不墮惡道。復有說者，依倚