阿毘曇毘婆沙論

苦，乃至觀斷欲界行道，除觀斷色無色界行

道，從是名中忍。復更正觀欲界苦、觀色無色

界苦，乃至觀色無色界行滅，除減一切道。復

更正觀欲界苦、色無色界苦，乃至觀欲界行

滅，除色無色界行滅。復更正觀欲界苦乃至

觀色無色界行集除一切滅。復更正觀欲界

苦乃至觀欲界行集，除色無色界行集。復更

正觀欲界苦、色無色界苦，除一切集。復更正

觀欲界苦，除色無色界苦。復更正觀欲界苦，

常相續、不斷、不遠離，如是觀時，深生厭患。復

更減損，但作二心，觀於一行。如似苦法忍、苦

法智。如是正觀，是名中忍。彼復以一心，觀欲

界苦，是名上忍，後次生世第一法。世第一法

後，次生苦法忍。譬如有人，欲從己國適於他

國，多有財寶及諸生業之具不能持去，以此

財物轉以易錢。猶嫌其多不能持去，以錢易

金。猶嫌其多不能持去，以金復易多價寶珠。

持此寶珠，隨其所安往適他國。如是行者，乃

至漸捨，相續不離，生於上忍，忍後次生世第

一法，世第一法後次生苦法忍。諸言緣苦忍

後得正決定，彼四心須同一行一緣，所謂增

上忍、世第一法、苦法忍、苦法智。二心同一行

不同一緣，所謂苦比忍、苦比智。二心同一緣

不同一行，所謂集法忍、集法智。是故如此說

者好。問曰：世第一法為有上中下不？答曰：無

也。不得一人心中有，多人心中乃有，如尊者

舍利弗是上、目連是中、其餘聲聞是下。性分

亦有上中下，佛為上、緣覺為中、聲聞為下。

云何名頂？以何等故名頂？尊者瞿沙說曰：有