阿毘曇毘婆沙論

墮。得忍亦捨，捨有一種，離界地時。捨彼善根

無退，不作無間業、不斷善根。復有何善利？不

墮惡道。得世第一法亦捨，捨有一種，離界地

時捨不退。所以者何？此善根性是不退，不作

無間業、不斷善根、不墮惡道。復有何善利？彼

次第得正決定。復有說者，得煗法亦捨，捨有

二種：離地界時及退時。退時捨者，作無間

業亦墮惡道。復有何善利？唯不斷善根。若然

者，提婆達多不得煗法。何以故？彼斷善根故。

得頂法亦捨，捨有二種：離地界時及退時。退

時捨者墮惡道。復有何善利？不作無間業、不

斷善根。得忍亦捨，捨有一種，離界地時。彼善

根無退，不作無間業、不斷善根、不墮惡道。復

有何善利？不染著我。問曰：若然者，尸利掘多

安仇利摩羅薩遮尼揵子便為不得忍。何以

故？染著我故。答曰：彼不染著我，以論義故

言有我耳。問曰：彼與如來競諍論我，云何乃

言不染著我耶？答曰：彼以不斷我見暫現在

前，非染著也。世第一法得亦捨，離界地時

捨，餘如先說。西方人作此論言暖善根，有何

意趣、為何所依、有何因、緣何法、有何果、有

何依、有何報、有何善利、為行幾行、為緣名

生、為緣義起、為是聞慧、為是思慧、為是修慧、

為欲界繫、為色無色界繫、為有覺有觀、為無

覺有觀、為無覺無觀。為樂根相應、為喜捨根

相應、為一心為眾多心、為退為不退，乃至

世第一法亦如是。問曰：暖有何意趣？答曰：所

有布施持戒乃至上忍善根，盡以迴向解脫，

是其意趣。為何所依者，依色界定起。有何因