阿毘曇毘婆沙論

啼哭，而問之言：何以故爾？答言：此中男女死

喪。彼復思惟：此中內法今已復滅。彼行者深

見如此相已，還所住處，自觀己身有少壯老

無常之相，次第觀於歲月日時晝夜相續，是

名方便。於此諸時展轉除減，乃至觀陰二剎

那一生一滅，是名生滅觀滿足。問曰：此生滅

觀，為虛想觀、為實觀耶？若是虛想觀者，此偈

云何通？如說：

「若有知見能盡漏，若無知見云何盡？

若能觀陰生滅者，是則解脫煩惱心。」

非以虛想觀能斷煩惱。若當非實觀者，應不

見諸行有來去相，而諸行實無來去。或有作

論者說，是虛想觀。問曰：若爾者，此偈云何通？

答曰：有轉轉因故，是以說彼轉轉相生，猶子

孫法。其事云何？虛想觀能生實想觀，實想觀

能斷煩惱，是故說轉轉因，如子孫法。復有說

者，是實想觀。問曰：若然者，諸行無來去，然彼

行者見於來去。答曰：若生滅觀未滿足時，

便見諸行有來去相；若其滿足，見諸行無來

去相。猶如小兒弄於獨樂，旋速則見如住，旋

遲則見來去。陶家輪喻亦復如是。

問曰：為以一心見生滅、為二心一見生一見

滅耶？若以一心見生滅者，云何一心而有二

慮？若有二慮，破一心義。復云何見？為以見生

生時復見滅耶、見滅滅時復見生耶？若見生

生時唯見生者，是則為正；若見生生時復見

滅者，是則為邪。若見滅滅時唯見滅者，是則

為正；若見滅滅時復見生者，是則為邪。若當

一心見生一心見滅者，則無生滅觀。答曰：應