阿毘曇毘婆沙論

尼。問曰：諸不得暖法，一切皆與馬師、滿宿同

耶？答曰：不一切也。眾生凡有三種：一、有期心；

二、除期心；三、斷期心。有期心者，清淨持戒者

是也。除期心者，所作已辦阿羅漢是也。斷期

心者，犯戒者是也。以彼無有期心、無除期心，

但有斷期心，是以世尊而呵嘖之。其餘眾

生斷期心者，亦與彼同。如說：乃至無有少許

暖法。問曰：此暖善根，最勝微妙、住寂靜地，

今者何以言少耶？答曰：以於達分善根中最

是微小，故言為少。復有說者，以是見聚善根

後邊生故，故言少許。此四種善

根，所謂暖法、頂法、忍法、世第一法，名為達分，

亦名觀諦，亦名修治，亦名善根。言達分者，無

漏聖道是達，此善根隨順彼法、羽翼彼法、是

彼法性分，故言達分。觀諦者，以無常等行觀

諦察諦，故名觀諦。修治者，為求聖道及果修

治，此身除去穢惡欲為法器。猶如農夫為求

子實，修治田地除去惡草。彼亦如是，故名修

治。言善根者，聖道言善、涅槃言果。此諸法等

是彼初基始立之本，故名善根。問曰：此暖等

善根，有何差別？答曰：暖法能止緣諦增上

愚，乃至能止身中愚，故生世第一法。復有說

者，暖法能生緣諦下明，乃至身中有緣諦明，

故生世第一法。復次暖法能生緣諦下信，頂

法生中信，忍法生上信。以身中有此信故，能

生世第一法。復次煖法於陰悅適，乃至身中

悅適故生世第一法。復有說者，暖是念處所

入處，頂是暖法所入處，忍是頂法所入處，世

第一法是忍所入處。如是次第，無間亦如是。