阿毘曇毘婆沙論

復有說者，此二諦能生信處。復有說者，此

二諦有二義：一、可信；二、可求。復有說者，為

生受化者信樂心故。若世尊說，苦集是可敬

信者，則無受化者。何以故？彼受化者當作是

念：此是煩惱惡行、邪見顛倒，何可敬信？而我

等常為此苦之所逼迫。若世尊說滅、道是可

敬信，彼受化者心生欣樂，是故滅道最勝可

信。復有說者，此滅道有可信敬事：一、樂觀在

前；二、無心捨離。復有說者，信佛信僧說緣道

信信法，是緣三諦信。若如是者，則說盡緣四

諦信也。如說波羅延摩納婆等，能於佛法僧

生下小信，是名頂法。彼作經者，引經為證。

問曰：如住頂時，亦信陰、亦信三寶、亦信諦。以

何等故，世尊為摩納婆等但說信寶，不說信

陰諦耶？答曰：或有說者，彼摩納婆等非不信

苦集諦，但不信三寶。以不信故，佛故為說。

復有說者，彼為苦所困，欲求離苦，往詣佛所。

如說偈：

「為苦所逼諸眾生，不知離苦來詣佛，

願示法要除眾患，猶如熱時入涼池。」

如實能離苦者唯有滅道，彼有二義可信：一、

常樂觀；二、常喜求。復有說者，信佛說緣二諦

信，信僧說緣道諦信，信法說緣滅諦信。復有

說者，信佛說緣四諦信，信僧說緣道諦信，信

法說緣三諦信。復有說者，三寶是生信敬處，

是以說之。復有說者，隨行者意悅適故，是以

說之。若於陰生悅適是名為煖，於寶生悅適

是名為頂，於諦生悅適是名為忍。

問曰：如頂體性是五陰，何以世尊為波羅延