阿毘曇毘婆沙論

生，故名不共。尊者婆摩勒說曰：與煩惱別異，

不共一意，故名不共。復有說者，與煩惱別異，

不共方便，故名不共。問曰：不共無明，為是五

種所斷、為是見道所斷耶？若是見道所斷者，

《識身經》所說云何通？如說：彼是修道所斷，不

共無明相應心。若是五種者，此中何以不說

耶？答曰：或有說者，見道所斷。問曰：若然者，《識

身經》所說云何通？答曰：此文應如是說：彼是

修道所斷無明使相應心。應作是說而不說

者，有何意？答曰：《識身經》所說，不說不共無明

使。若以自功力不因他生者，是不共無明。彼

雖不與煩惱相應，不以自功力因他而生，是

故不是不共。復有說者，是五種斷。問曰：此中

何以不說耶？答曰：或有說者，若無明緣四諦，

不與餘使相應，故名不共。修道所斷無明有

不與煩惱相應者，不緣四諦。復有說者，若不

與諸使相應，唯凡夫所行者，是中則說；彼修

道所斷，雖有不與煩惱相應，而是凡夫聖人

所行，是故不說。問曰：修道所斷不共無明使，

何等心邊可得耶？答曰：欲界十小煩惱大地。

色界初禪地諂放逸，第二禪乃至非想非非想

處放逸俱者是也。問曰：於何時現在前行耶？

答曰：若人起正見、若人起見，心疲勞已，或時

起如是等不共無明。不共無明不說苦，乃至

廣說。問曰：如一切心中盡有慧，何以說不忍

可苦耶？答曰：為無明所蔽故，彼慧不明不了。

頗有使不為俱使所使耶？答曰：有。緣使已斷

不共無明使是也。頗有使不為使所使耶？答

曰：有。即前者是也。頗有使不能使耶？答曰：