阿毘曇毘婆沙論

有。無漏緣不共無明使是也。云何不共掉纏

耶？答曰：無不共掉纏。問曰：何故作此論？答

曰：為止人疑故。如有不與煩惱相應不共無

明使，亦謂有不共掉纏。為止如是疑意故，答

曰無不共掉纏。所以者何？一切染污心中盡

有無明使。復次如有不與煩惱相應不共無

明使，亦謂有不與纏相應不共掉纏。為斷如

是疑意，答言無不共掉纏。所以者何？一切

染污心有睡掉故。以是事故，而作此論。

問曰：如睡掉通三界五種斷，六識身一切染

污心可得，何故不問睡但問掉耶？答曰：或有

說者，作經者意欲爾，乃至廣說。復有說者，以

掉多放逸過生諸罪咎故。以多過患故，《波伽

羅那經》立掉為煩惱大地。此經本中問：云何

不共掉纏？亦立為上分結。《施設經》亦說：凡夫

起欲愛使時，五法現在前，謂欲愛使、欲愛使

增益、無明使、無明使增益。掉睡無如上等過

故不問。復次掉能發動四支五支定覺心，睡

隨順三昧與三昧相似，若睡現在前時如入

禪者。復次睡為無明所蔽，似無明所行。愚小

不猛利，掉不與無明相似猛利，是故問掉不

問於睡。復次睡依於無明，若說無明當知已

說睡。復有說者，修善時掉能令遠善退失，令

人心退故；發動睡則不爾。復有說者，掉能令

三昧中心心數法散亂，亦於所緣事移動；睡

則不爾。復有說者，亦應問睡。此文應如是說：

云何不共睡纏？答言：無不共睡纏。而不說

者，當知此說有餘。復有說者，若說掉，當知亦

說睡。所以者何？一切處共俱故。