阿毘曇毘婆沙論

對是二入，謂意入、法入。非意入所攝，是法入

所攝無對法，當言無對。即法入所攝有漏法，

當言即有漏。從是已後，還與彼法相似。無漏

即無漏，有為即有為。以是義故，為止說有為

相是無為者意故，無為法無過去未來現在，

當言即過去未來現在。問曰：何以過去法得

通三世，生住老無常唯過去耶？答曰：過去法

得與彼不同一果、不共行、相離、不相隨，於彼

聚為非聚。如樹皮離樹生等不爾，與彼同一

果，乃至廣說。如過去者，未來現在說亦如是。

善不善無記，當言即善不善無記。三界繫不

繫、學無學非學非無學、見道所斷修道所斷

不斷，說亦如是。

云何老？云何死？云何無常？問曰：何故作此論？

答曰：先說真實義有為相，今欲說假名有為

相故。復有說者，先說剎那無常，今欲說一世

無常，故作此論。云何為老？乃至廣說。問曰：此

中何故不問生耶？答曰：或有說者，彼作經者

意欲爾，乃至廣說。復有說者，若法於彼法無

增益，令彼法散壞者，是中則問；生於彼法，能

令增益熾盛，是故不問。復有說，若法能令

彼法相離相遠，此中則問；生能令彼法相近

相隨，是故不問。云何為老？答曰：髮白零落、身

體皮皺、轉轉損減，身形曲膢、氣息損少、身生

黑點猶如彩畫，扶杖而行、恒患顛伏、行步遲

微，諸根漸損、轉轉衰熟、舉身戰掉，是為老。云

何為死？答曰：諸行散滅是名為死。如說若死

即無常耶？云何死是無常？云何無常非死？答

曰：或有說者，最後命根滅一剎那，是名為死，