阿毘曇毘婆沙論

問曰：如有為法有三有為相，無為法有三無

為相不耶？若有者，云何無為法非是聚法耶？

若無者，《波伽羅那經》所說云何通？如說：云何

不生法？答曰：無為法，以無生相故。云何不住

法？答曰：無為法，以無住相故。云何不滅法？

答曰：無為法，以無滅相故。答曰：應作是說：

無為法無無為法相。問曰：若然者，《波伽羅那

經》所說云何通？答曰：對有為法故。如有為法

有生住滅，無為法無生住滅故作如是說。

佛經說：汝等比丘！即出現、即生、即沒、即滅。

問曰：出現與生有何差別？沒與死有何差別

耶？答曰：或有說者，無有差別。所以者何？出

現即生沒即死，同是剎那性故。尊者波奢說

曰：受中陰身是名出現，受生陰身是名生，

壞中陰身是名沒，壞生陰身是名死。復次卵

生、胎生、濕生眾生，受身時是出現。所以者何？

眼等諸根漸出現故。化生眾生，受身是生。所

以者何？頓得眼等諸根故。捨卵胎濕生眾生

身，是名死。所以者何？有死屍故。捨化生眾

生身，是名沒。所以者何？以無死屍故。尊者和

須蜜說曰：入母胎時名生，出胎時名出現，代

謝諸陰是名沒，死時陰是名死。尊者佛陀提

婆說曰：諸趣中，初受身時名生，已在趣中諸

陰名出現，中陰中死、向生陰中是名沒，捨命

根時陰是名死。

阿毘曇毘婆沙論卷第二十