阿毘曇毘婆沙論

法故，不說是有為相。復次若相能令諸行歷

世者是有為相，如生移未來行現在世，老

無常移現在行在過去世，住與彼法相著無

捨離時。復次分別諸相時，三相墮有為部中，

住相墮無為部中。復次若相能令諸行不增

益散壞者說是有為相，住能令諸行增益不

散壞，不說是有為相。問曰：若然者，生能令諸

行增益不散壞，何以說是有為相耶？答曰：生

能令諸行增益散壞其於老無常。所以者何？

若生不生諸行在現在者，則老無常不能散

壞。以生生諸行在現在世故，老令衰微、無常

能壞。猶如有人雖居牢固之處，有三怨家，一

於牢固之處挽其人出，二共斷其命，此三於

彼人俱作不饒益事。若一人不於牢固之處

挽出者，則二人無由斷其人命。彼亦如是。問

曰：若諸行有住相者，佛經云何通耶？答曰：佛

經說不住，無有久住相，非謂一剎那，如命根

等。復次言無住者，無長久時住，住相謂少時

住。復次剎那中，住相微細，唯佛所知。所以者

何？如以神足屈申臂頃，從此間沒，住須彌山

頂。於其中間，眾多剎那相續，非不相續，是故

言從此至彼。如是等相，唯佛境界，非餘所

知，是故經說無有住相。復有說者，雖有少時

住，速為老所衰無常所滅。是故住相有如是

過患，故佛經不說。復有說者，諸行無住相，是

以有為相中不說。佛經善通，此文云何通？如

說：色法生老住無常，乃至廣說。答曰：此文應

如是說：色法生老無常，乃至廣說。不應言住。

若言住者，有何意耶？答曰：此住是老異名，如