阿毘曇毘婆沙論

心愚故說他心智；對治法愚故說等智；對治

諦愚故說苦集滅道智。此是智體性，乃至廣

說。已說體性所以，今當說何故名智。智是何

義？答曰：決定義是智義。問曰：若決定義是智

義者，疑相應智則非智。所以者何？不決定

故。答曰：疑相應慧亦是智，但疑於聚中有勢

用故，言是疑聚。如多愛人名為愛行，非無恚

癡；以愛有勢用故名為愛行。彼亦如是。恚行

癡行說亦如是。譬喻者作如是說：若心有

智則無不智，若心決定則無猶豫，若心有

麁則無有細。亦為阿毘曇者說過：汝說法相，

猶如若干草木雜生一處而無別相。一心中

有智無智、非智非不智、猶豫決定、非猶豫非

決定、麁細非麁非細。阿毘曇者復作是說：我

法生時聚生一心中，有智無智、非智非無

智、決定猶豫、非決定非猶豫、麁細非麁非細。

智者是智，非智者是無明，非智非無智者是

餘心心數法。猶豫者是疑，決定者是慧，非決

定非猶豫者是餘心心數法。麁是覺，細是觀，

非麁非細是餘法。復有說者，以二事故名智：

一以決定、二以適可。知苦乃至知道名決定，

自適適他意故名適可。

已總說諸智所以，今當一一分別說所以者

何。何故名法智？答曰：體是法故名法智。問

曰：餘智體亦是法，何故不名法智耶？答曰：餘

智雖體是法，而法智是法。如十八界雖體是

法，十二入體亦是法，七覺支體亦是法，四念

處體亦是法，四不壞淨體亦是法，四無礙體

亦是法，三歸三寶體亦是法，而法界、法入、